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原标题：修辞贤慧与端淑交流互鉴

语言是石器时间的发明，但它已占据东说念主类步履的中心肠位，和东说念主类形影相随。如果说语言依存的言语不可脱离生理—物感性质，那么它赖以存在的相貌—社会机制即是修辞。修辞贤慧在鼓吹语言发展、建构民族文化、促进端淑交流互鉴中证据着要津性作用。

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常用常新：修辞使语言之树长青

亚里士多德说：“东说念主在本体上是一种社会动物。”社会性是东说念主的天性。巴赫金揭示的“对话性”，又解释交流性是东说念主类语言的根底属性。固然往常有学者宗旨语言的最大用途是念念考，但现代科学家发现，如同动物的梳毛行动雷同，东说念主类语言主要用于交流。正是凭借语言，东说念主类得以高效地爱戴社交网罗，维系群体合作，束缚扩大群体规模。如果语言仅是念念考的器用，那么也许无谓研讨修辞问题。但语言一朝用于渊博交流，担负起贯串社会的重负，那么它就当然干与修辞学的视线，成为修辞步履。修辞是语言之树根深叶茂的要津。

一种语言，有可能运行仅仅在不及百东说念主的群体中疏导，当群体扩大到一定例模，发生阶级、团体差异时，变异会当然发生。听读者不是话语的凄怨秉承者，而是从一运行就影响着交流。《韩非子》就强调，“知所说之心”，要善于证据对象的相貌谐和言辞。证据《论语》纪录，孔子在不同场面的言语作风全都不同。语言的想象景况是为一个意思意思保存一种样子，为一种样子保存一个意思意思。修辞正是因语境参数的变化为区别语义而作的建立和谐和。“一形一义”的修辞条件鼓吹着词汇功能分化（如正经进程不同的近义词）、语法结构体和抒发功能出现编削（如疑问句不表疑问表祈使的“语法隐喻”）等。

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端淑跳跃使新事物束缚产生，抒发的新要乞降语言系统束缚冲突。这也鼓吹着写说者乐意尝试并传播历程一定修辞操作的语言立异。比如，名词“不雅点”“看法”，描摹词“悲欢聚散”等，都已矣了从感官、嗅觉到心智情怀规模的隐喻障碍。再如，动词“吃”从搭配食品，到赓续“罚单”“红灯”等；动词“开放”，从左右门、窗到启动“手机”“浏览器”等，都是通过隐喻和转喻交错的复杂机制来一步步彭胀我方的应用场景的。

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语言要抒发多礼、证据新奇、相宜变化的时间，必须借助修辞的立异力量。因为修辞，语言在交流中束缚相宜，常用常新，与东说念主类社会同步发展。当前修辞立异抒发增多、流行语迭代增速，也正是咱们社会充满活力的证据。

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机智话语：修辞是语言端淑的精华

千百年来，不少东说念主视修辞为修饰、修辞是偏离致使是反常，这种不雅念树大根深，中外攸同。孔子宗旨“辞达资料矣”，反对“游言”“巧言”；笛卡尔、洛克和康德则先后对修辞语言建议严厉月旦。

修辞不是偏离而是常态。汉语修辞学酷好区分凄怨修辞和积极修辞。凄怨修辞并不是莫得修辞，要把话说得明晰明显，需要很大的戮力。而积极修辞更是冲破旧解析、旧章程，利用传统话语遗产的吐故纳新、守正立异。修辞是利用“语言笔墨的一切可能性”，证据语言抒发的最大效力、挖掘其最大后劲的积极探索。一种语体中的“反常”，在另一种语体中则是“频繁”。

反修辞者针对的主若是辞格。他们厌烦动辄陈列百余种辞格的作念派，快什么对其扩充大幅精简。现在，简为隐喻和转喻这两种的较为流行，顶点的致使简为隐喻一种。而笔者认为，简为隐喻、转喻和反喻（即譬如、借代和反语）三种的决策相对合理，因为这三种辞格约莫对应交流的写说者、语言和听读者三个因素，较有代表性。

外汇

辞格不是“语言自己的过错”，恰正是要弥补“语言自己的过错”，新2足球博彩这小数在这三个辞格上也显现无遗。举例，隐喻即是新关系的创造。亚里士多德在《修辞学》中说，隐喻是“机智的话语”，“只消目光强烈之东说念主能力看出相距甚远的事物之间的相似来”。隐喻的意料更能有用增强语言的形象颜色。转喻能在记号缺失机“应急”。如手天真作一种新的通讯器用刚出当前，华语各地无数使用“老迈大”别称，这是由“东说念主”到“物”之转。反喻则增多了语言相识的张力，不错中庸语言的非褒即贬的极化倾向。可见，譬如反应了言语东说念主的解析立异，借喻是语言自己的记号立异，反喻是温顺听话东说念主主不雅感受的抒发立异。

往常常说，修辞是“语言之花”，这绝非虚言。修辞立异历程时候的过滤会干与大众语言系统。上一代东说念主的语言立异会成为下一代东说念主的沿袭成习。语言自己即是修辞立异的层层堆积。修辞是语言里最富贤慧、也最有人命的部分，是语言端淑的精华。在成东说念主的语言里，很难找到莫得隐喻的片断。凝固了的借代语和反语在语言里俯拾都是。上海话里的“买汰烧”是常用的借代语，可指通盘家务活儿，还可谑称干家务的东说念主（常谐作“马大嫂”）；“帮襄助”等也都不是真的要东说念主襄助的意思意思，而是反语。解读这些修辞，有助于咱们长远了解特定工夫、特定地域的文化。

每一种语言执行上都是一个修辞共同体。因为语言共时和历时的二重性，原始的修辞意思意思仍是很难追索。语言对现代东说念主来说只剩下了沿袭成习的轻易性。是以西方学者惊奇，“咱们和先东说念主之间最大的繁重是修辞。”要长远了解一个民族和文化，必应剖释其具体的修辞步履，掌捏其特定工夫在特定场面的言说方式（请安语、名称语、寒暄语、谦让语、禁忌语、委婉语等）、修辞妙技及话语遗产。语言史即是修辞史。现在，各语言修辞史督察及对比修辞督察都还很薄弱，亟应加强。

促进交流：修辞是东说念主类共通的语言

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修辞的贤慧在于促进交流、增进和谐。修辞学正是聚焦语言的交流功能、探求修辞贤慧的常识。亚里士多德论劝导要诉诸东说念主品（言者）、语言和情怀（听者），就分别针对交流两边及弁言三者。

修辞学始终聚焦的所谓修辞妙技，本体上也都是实实在在助力交流的器用。譬如能以形象的语言启发相识。因为我方蓝本就明显，念念想表征不一定是语言的，但为了让别东说念主明显，无意必须借助譬如才行。刘向《说苑》纪录，魏梁惠王就请善辩的惠施“言事则直言耳”，不要使用譬喻。惠施就不客气地训诫魏王说：“夫说者固以其所知谕其所不知而使东说念主知之。今王曰无譬，则不可矣。”借代语常有一定的情怀颜色，能对交流已矣存效的管控、调遣。比如，自称“教书的”可用于自谦，他称则带有鄙视意味；应酬语言中的“尊驾”等带有尊敬意味；饭店里说“包子往里走”（相声《别扭话》），用商品代称主顾的方式固然毛糙，但很容易引起不快。而反语体现了语用的“章程原则”，并证据能否正确解读而有用区分是否“我方东说念主”，就更不用说了。

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修辞反对“假大空”，因为它终究会禁锢交流；选藏“真善好意思”，这正是东说念主类共同的追求。文化交流起原是语言交流，而修辞是东说念主类都听得懂的语言。习近平总文书2014年在聚拢国教科文组织总部的演讲中援用了两句西方名言，一句是雨果说的，“宇宙上最开阔的是海洋，比海洋更开阔的是太空，比太空更开阔的是东说念主的胸怀。”一句是拿破仑说的，“世上有两种力量：利剑和念念想；从长而论，利剑老是败在念念想部属。”这两句话，前者是譬如，后者是借代。因为演讲场合在巴黎，这两句名言更容易取得现场听众的共鸣。

孔子说：“非文辞不为功。”在文化交流和端淑互鉴中，应该充分酷好修辞的力量。修辞意味着对等的交流、优雅的粗疏、和平的对话，体现着镇静的风仪和感性的换取。读懂一个民族的修辞，才算果真读懂了一个民族的文化、相貌和诉求。“修辞立其诚”明示着咱们爽直和诚恳的民族本性。咱们应诚字领先，积极了解列国的修辞文化，欺诈修辞贤慧，打造融通中外的新观念、新限制、新表述，换取心灵，摈斥芥蒂，增进共鸣，束缚扩大咱们的一又友圈。

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（作家：霍四通2024年皇冠棋牌，系复旦大学汉文系栽培、望说念督察院副院长）

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